• Eğitim sadece okula gitmek ve bir derece kazanmakla ilgili değildir. Bilginizi genişletmek ve yaşam hakkındaki gerçeği almakla ilgilidir. – Shakuntala Devi

Gerçeği bir yüklem olarak ele almak

Mandıra Filozofu

Moderator
Yönetici
Gördüğüm bazı mantık sözleşmelerinde (genelde yaygın olanlarda), mantıksal dil biçiminin "gerçeği" örtük hale getirecek şekilde tasarlanmış olması bana ilginç geliyor. Örneğin, yalnızca şunu yazmak için:

P(x)

" 'P(x)' doğrudur.

Öyle görünüyor ki böyle bir sistem “ 'P(x) doğrudur' yanlıştır” gibi bir düşünceyi ifade etmekten acizdir . ” P(x) yazamazsınız ama bu bir yorumdan ayırt edilemez. “ 'P(x)' doğru değil.

Bu neden önemli?

Her şeyden önce, bana göre "Bu cümle yanlıştır" (bir saniyede daha fazlası) gibi kendine gönderme yapan paradokslarla ilgili bazı düşünceleri harekete geçiriyor. İkincisi, "yüklem" kavramının mantıktaki çok sayıda sözdizimsel biçimi ne ölçüde kapsadığı benim için ilginç. Örneğin, modal operatörler sadece yüklemler midir? Olumsuzluk operatörü sadece bir yüklem midir? Ve bu durumda, cebirsel olarak, bir yüklem yalnızca parantez içine alınmış herhangi bir simge dizisinin üzerinde yer alabilen bir simge midir? X(xxxxx) gibi (parantez kullanılmadan bilgisayarda ayrıştırılabilir bir şekilde yazılabilir, Xxxxx .)

Birisi "Bu cümle yanlıştır" dediğinde, olası çelişkilerden kaçınmak için zamanı kullanabileceğimizi düşünüyorum (bir bilgisayar programının bir dizi ayrık anlarda değerlendirilmesi ve hesaplanması gerektiği gibi). İlk önce “Bu” ifadesini duyuyoruz. Bunun tamamlayıcı gerektiren sözdizimsel bir operatör olduğunu biliyoruz. Daha sonra onun tamamlayıcısı olan “cümle”yi alırız. Şimdi “bu” “cümle”ye bağlı ve dilbilimden gelen “bu”nun deixis ile değerlendirildiğini varsayalım, “bu cümlenin” önünüzdeki, okuduğunuz cümleye gönderme yaptığını açıkça bulduğumuzu varsayalım. . (Adil olmak gerekirse, zamansal işlemenin referans noktasından bakıldığında, cümlenin geri kalanını henüz görmedik, dolayısıyla yine kapanmayı bekleyen bir tür form var - insan yorumlayıcı okuduğu kelimelerin sırasını önceden tahmin ediyor) bir cümlede sona erecek ve sonuna vardıklarında, bu kelime dizisi ismin veya tanımlayıcının, “bu cümlenin” değeri haline gelecektir - ancak bu henüz gerçekleşmemiştir. okumaya devam ettiğimiz kelimelerin bitmek bilmeyen bir dizisi olması şaşırtıcıdır)) Daha sonra is'e ulaşıyoruz ki bu anlam açısından çok anlamlı ve belirleyici değil ama onun için de mutlaka bir tamamlayıcı bekliyoruz. Son olarak 'yanlış'a geliyoruz. Bir bilgisayar programı gibi, şimdi rastgele 'false' belirtecini ' derlediği ' şeye (ne anlama geldiğine) dönüştürüyoruz . Diyelim ki sezgisel olarak, eğer bir cümle yanlışsa (ya da "doğru değilse"), çoğu zaman " değil "-liğini cümlenin bazı bileşenlerine dağıtma yeteneğine sahip olduğumuzu biliyoruz - belki de "( Bu değil" olabilir) cümlesi) yanlıştır.” Ya da belki “Bu cümle ( yanlış değil )” ya da “yanlış(değildir)” diyebilirdik . (“ Bu (cümle değil) yanlıştır ” diyebilir miydiniz bilmiyorum ama bu fikir beni ilgilendiriyor.)

“Derlerken” cümlenin şimdiki şeklinin ne söylediğine göre yeniden değerlendirmeye devam edersiniz. Kendini dönüştürmeye devam edebilir. Bu aslında özyinelemeli bir programdır (veya kendi kendini yeniden yazma kuralıdır). Kendisini yeni talimatlara nasıl dönüştüreceğine dair talimatlar verir, daha sonra bu talimatları, ya sabit bir değerde sabitlenene (yakınsayan) ya da (bildiğimiz kadarıyla) asla durmayan (ıraksaklaşana) kadar sonsuza dek işlevselleştirir. Bu perspektiften bakıldığında, zaman dışı (ya da tüm değerlendirme örneklerini birbiriyle aynı anda meydana gelmiş gibi ele aldığından tüm zamansal) anlamsal yorumlamada yaygın olarak "paradokslar" olarak adlandırılan şey, adım adım değerlendirmede sona ermeyen süreçlere karşılık gelir. prosedürler. (Değerlendirmenin zamansal süresi sıfıra indikçe değerlendirmenin eş zamanlılığını sınır olarak değerlendirebiliriz).

Eğer değeri S1This sentence is false ismine atarsanız artık S1 değil diyerek değerlendirmeniz gerekir . Bu cümleye S2 : S2 = diyebiliriz . Şimdi değerlendirdiğimizde ne olur? "Bu cümleyi", değeri zaten S1 olarak ayarlanmış olacak şekilde "sağlamlaştırmayı" seçebiliriz (programlamada buna "tembel" ve "katı/istekli" değerlendirme denildiğine inanıyorum).not S1

Neyse, bu bazı fikirlerin taslağı ama asıl konuya dönelim.

Gerçeğin bir yüklem olarak ele alındığını hayal edin. P(x)' in anlamı " x doğrudur" olacaktır . x kendi başına yüklemi olmayan bir özne gibidir, İngilizce'de: sadece “köpek”. Bu yüklemi P(P(x)) gibi iç içe geçirebiliriz . Bu, mantığın özelliklerini bir şekilde değiştirir mi? Yoksa gerçeği örtülü tutmaya eşdeğer olduğu gösterilebilir mi?

Elbette bir sorun var. Eğer doğruluk bir yüklemse o yüklemin örneklerinin doğruluğunu/geçerliliğini nasıl değerlendireceğiz? P(x) , 'x'in doğru olduğunu söylüyor - ancak ' P(x) 'in kendisinin doğru olup olmadığını belirtmedik : sistemimizde gerçek örtülü değildir . (“Doğru” yüklemlerinin sonsuzluğuna ihtiyacımız var: …””””P doğrudur” doğrudur” doğrudur” doğrudur”… ).
 
Sorunuz oldukça geniş kapsamlı. Hakikatin bir yüklem olup olmadığı meselesi bir dereceye kadar felsefi soruya geri dönüyor: Hakikat nedir? Bu da gerçeğin mantıksal bir çerçevede nasıl temsil edileceği konusunu aydınlatır. Temel sorunlardan biri, filozoflar arasında doğruluk kavramının nasıl anlaşılması veya analiz edilmesi gerektiği konusunda bir fikir birliğinin bulunmamasıdır ve bu, 'doğru'nun önermelerin önemli bir özelliği olup olmadığı veya başka bir şekilde anlaşılması gerekip gerekmediği konusunda anlaşmazlığa yol açmaktadır.

Sonuç olarak, bazı mantıkçılar P önermesinin doğru olma özelliğine sahip olduğunu belirtmek için Doğru(P) yüklemini kullanmaktan memnuniyet duyarken diğerleri böyle değildir. Popüler bir seçenek, 'deflasyonist' olarak adlandırılan, bazı önermelerin "doğru" olduğunu söylemenin gereksiz veya bir şekilde ortadan kaldırılabileceğini söyleyen ilgili teoriler ailesidir.

Tarski geniş çapta kabul gören ve gerçeğin örtülü olduğunu söylerken kastettiğinizle bağlantılı görünen bir sözleşme önerdi.

⌜ϕ⌝ ancak ve ancak ϕ ise doğrudur.

Ancak bu sadece bir yeterlilik koşuludur ve doğruluk teorisi anlamına gelmez. Resmi bir sistemde gerçeğin nasıl açıklanacağı konusunda geniş bir seçenek yelpazesini açık bırakıyor. Tarski, aritmetiği içerecek kadar zengin bir nesne dilimiz varsa ve bunun içine bir doğruluk yüklemi dahil etmeye çalışırsak, bunun tutarsızlığa yol açtığını gösterdi. Tarski'nin bundan kaçınmak için kendi önerisi, bir dil, üstdil, metametalil vb. hiyerarşisi oluşturmaktır, böylece her düzeyde, bir alt düzeydeki bir cümlenin doğru (ya da yanlış) olduğunu söyleyebiliriz. Bu, yalancı paradoksu sorununu ortadan kaldırır, çünkü "bu cümle yanlıştır" hiyerarşiyi ihlal eder ve dolayısıyla meşru değildir.

Ancak Tarski'nin yaklaşımı hiçbir şekilde tek seçenek değil. Kripke, nesne dili içinde bir doğruluk yüklemine izin veren, model teorisine dayanan bir doğruluk teorisi önerdi. İşin püf noktası, yalancı cümlesi de dahil olmak üzere bazı cümlelerin doğruluk değerine sahip olmamasıdır. Diğer yaklaşımlar açıkça kendine referans verilmesine izin verir ve istikrar kısıtlamaları veya aksiyomlaştırma yoluyla başka şekillerde tutarsızlıktan kaçınır. Dialeteistler, yalancı cümlesi de dahil olmak üzere bazı çelişkilerin doğru olduğunu kabul etmeye isteklidirler.

Michael Sheard'ın doğruluk yüklemleri üzerine kullanışlı ama biraz tarihli bir makalesi var: "Modern Çağda Doğruluk Yüklemleri Rehberi". Sembolik Mantık Dergisi, 1994, Cilt. 59(3), 1032-1054.

Kripke'nin klasik makalesi "Bir hakikat teorisinin taslağı", Journal of Philosophy, 1975, cilt. 72, 690-716.

Stanford Ansiklopedisi ve Wikipedia'daki hakikat hakkındaki makaleler genel olarak hakikat konusuna faydalı girişler içeriyor.
 
Yukarıdaki, P(kapı)'nın 'kapı'nın doğru olduğu anlamına geldiğini söylemek gibidir, ancak "kapı kapalı" gibi bir şey söylemeniz gerekir ki bu o zaman doğru veya yanlış olabilir.

Heidegger'in What is a Thing? adlı eserinden alıntı , sayfa 36-38:

Hakikat, şeylere uyumdur, şeylerle bir örtüşmedir ( Übereinstimmung ). Peki şimdi kendine uyan şeyin karakteri nedir? Karşılık gelen ne? Doğru ya da yanlış olabileceğini söylediğimiz bu şey nedir? Gerçeği nesnelere uygunluk olarak anlamak nasıl "doğal" ise, neyin doğru neyin yanlış olduğunu da doğal olarak biz belirleriz. Bulduğumuz, saptadığımız, yaydığımız ve savunduğumuz hakikati kelimelerle ifade ederiz. Ancak kapı, tebeşir, büyük ama, ve gibi tek bir kelime ne doğru ne de yanlıştır. Yalnızca sözcük kombinasyonları doğru veya yanlıştır: Kapı kapalıdır; tebeşir beyazdır. Böyle bir kelime kombinasyonuna basit iddia denir. Böyle bir iddia ya doğrudur ya da yanlıştır. İddia bu nedenle gerçeğin yeri ve merkezidir. Bu nedenle biz de basitçe şunu söylüyoruz: Bu ve bu iddia gerçektir. İddialar gerçekler ve yalanlardır.
...
İddia [...] üç yönlüdür: bilgi veren ve başkalarıyla karşılaştırıldığında gerçekleştirildiğinde iletişime dönüşen bir teklif. Bu iletişim, bilgi doğru olduğunda, yani önerme doğru olduğunda doğrudur. Bir önerme olarak iddia, "a, b of H" iddiası olarak hakikatin merkezidir. Önermenin, yani basit bir gerçeğin yapısında, özne, yüklem ve bağlacı -nesneyi, iddiayı ve bağlayıcıyı ( Satzgegenstand, Satzaussage, und Verbindungswort ) birbirinden ayırıyoruz. Doğruluk, yüklemin özneye ait olmasından ibarettir ve önermede ait olma olarak koyulur ve ileri sürülür. Hakikatin, yani doğru önermenin (nesne ve iddia) yapısı ve yapısal kısımları, bizzat hakikatin kendisini taşıyıcı olarak şeye ve onun özelliklerine yönlendirdiği şeye tam olarak uyar.
 
Geri
Üst