Batı estetiği tarihinde estetik konularının ilk araştırmacısı olan Platon, güzelliğin doğası konusundaki tartışmayı çözmek yerine, gelecek nesillere geniş bir hayal gücü alanı bırakan "güzelliğin bir biçim olduğunu" öne sürdü. Li Zehou'nun dediği gibi Platon, taklit edilmesinin her şeyi güzelleştirebileceği "bir güzellik biçimi" bulmayı umuyordu.
Platon (1953), güzelliğin özünün "biçim"de yattığına, "güzelliğin biçiminin" güzelliğin kendisi ve güzel şeylerin yaratıcısı olduğuna ve güzelliğin kendisinin ebedi ve mutlak olduğuna inanıyordu. Güzelliği mutlak bir kavram haline getirdi ve onun nesnel doğasını reddetti. Ayrıca güzelliğin uygunluk, kullanışlılık veya nezaket olmadığı, çünkü formların varoluştan farklı olduğu sonucuna vardı.
Form, Platon'un estetik düşüncesinin özüdür ve şeylerden daha yüksektir. Bu görüş tipik bir idealizmdir ve görünüşe göre bilim dışıdır. Ancak o dönemde “biçim” kavramının ortaya atılması önemli bir adımdır.
Doğrunun, iyinin ve güzelin birliği Platon'un estetik düşüncesinin temelidir. Ayrıca Res Publica kitabında bu üç bileşenden oluşan bir topluluk tasarladı . Onun biçim düşüncesi ve bir dizi söylemi, dünya çapında estetik üzerinde derin ve geniş kapsamlı bir etki yarattı. Platon'un “biçimi” olmadan daha sonraki düşünce ve teoriler ve birçok okulun gelişimi olmaz.
Platon'un “delilik teorisi” gelecek kuşakların düşüncelerini de etkilemiştir. Absürdizm, Nietzsche'nin felsefesi ve benzeri önemli çağdaş düşüncelerin tümü bu teoriden türetilmiştir.
Antik Yunan filozofu Aristoteles (2016) “dört neden” teorisini estetiğin temel taşı olarak görmüştür. Hocası Platon'dan farklı görüşlere sahipti ve "biçim"in "birey"den soyutlanmış "genel" olduğuna, "biçim" ve "güzellik"in hiçbir zaman nesnelerden ayrı tutulamayacağına inanıyordu. Aristoteles, güzelliğin, başlıca biçimleri "düzen", "simetri" ve "kesinlik" olan şeylerin kendileri arasında olduğunu savundu; bu da güzelliğin, şeylerin biçiminde ve oranında yattığını doğruladı. Antik Yunan naif materyalizminde ısrar etti ve kavramsalcılığı (sözde idealizmi) reddetti. Bu görüşün gelecekteki sanat pratiği üzerinde büyük etkisi oldu.
Ortaçağ filozofları ve estetikçileri Aurelius Augustine ve Thomas Aquinas, antik Yunan estetiğinin ötesine geçemediler. Thomas güzelliğin üç temel koşulunu sıraladı: bütünlük, orantı ve netlik. (Emery, 2010, s. 336)
Rönesans'ın estetiği, dünyevi yaşamın güzelliğini takdir eden hümanisttir.
Leonardo da Vinci, güzelliğin hayatta var olduğunu ve tanınabileceği kadar hissedilebileceğini de savundu. Fikirleri tamamen modern sistem bilimi ve sistem felsefesiyle uyumludur. Sistem Felsefesinin Matematiksel İlkeleri'nde kanıtladığımız gibi , insan vücudu altın oran veya "ilahi oran" ile iyi bir orantıya sahiptir. Sadece insan değil, dünyadaki her şey kendi kendini organize etme evrimi sürecinde fraktal teori ve matematiksel büyüme modeliyle tanımlanabilmektedir. (Wu, 2013) Bu çok önemli bir gelişme.
Leonardo da Vinci, güzelliğin tamamen çeşitli parçalar arasındaki "ilahi oran"a (0,618 oranı) bağlı olduğuna ve her bir parçanın bütünle "ilahi orantı" içinde olması gerektiğine inanıyordu. Ayrıca insan bedeninin matematiksel prensiplere uygun olması gerektiğine ve doğadaki en mükemmel şey olduğuna inanıyordu. (Pacioli ve Da Vinci, 2014)
Burada şunu da ekleyeyim ki, insan bedeni sadece matematik kanunlarına değil, fizikteki mekaniğin prensiplerine de uygundur. İnsan vücudunun yapısı, en az eylem ilkesinin gereklerine tam olarak uygundur: enerji tasarrufu, yüksek verimlilik ve zaman tasarrufu.
Platon (1953), güzelliğin özünün "biçim"de yattığına, "güzelliğin biçiminin" güzelliğin kendisi ve güzel şeylerin yaratıcısı olduğuna ve güzelliğin kendisinin ebedi ve mutlak olduğuna inanıyordu. Güzelliği mutlak bir kavram haline getirdi ve onun nesnel doğasını reddetti. Ayrıca güzelliğin uygunluk, kullanışlılık veya nezaket olmadığı, çünkü formların varoluştan farklı olduğu sonucuna vardı.
Form, Platon'un estetik düşüncesinin özüdür ve şeylerden daha yüksektir. Bu görüş tipik bir idealizmdir ve görünüşe göre bilim dışıdır. Ancak o dönemde “biçim” kavramının ortaya atılması önemli bir adımdır.
Doğrunun, iyinin ve güzelin birliği Platon'un estetik düşüncesinin temelidir. Ayrıca Res Publica kitabında bu üç bileşenden oluşan bir topluluk tasarladı . Onun biçim düşüncesi ve bir dizi söylemi, dünya çapında estetik üzerinde derin ve geniş kapsamlı bir etki yarattı. Platon'un “biçimi” olmadan daha sonraki düşünce ve teoriler ve birçok okulun gelişimi olmaz.
Platon'un “delilik teorisi” gelecek kuşakların düşüncelerini de etkilemiştir. Absürdizm, Nietzsche'nin felsefesi ve benzeri önemli çağdaş düşüncelerin tümü bu teoriden türetilmiştir.
Antik Yunan filozofu Aristoteles (2016) “dört neden” teorisini estetiğin temel taşı olarak görmüştür. Hocası Platon'dan farklı görüşlere sahipti ve "biçim"in "birey"den soyutlanmış "genel" olduğuna, "biçim" ve "güzellik"in hiçbir zaman nesnelerden ayrı tutulamayacağına inanıyordu. Aristoteles, güzelliğin, başlıca biçimleri "düzen", "simetri" ve "kesinlik" olan şeylerin kendileri arasında olduğunu savundu; bu da güzelliğin, şeylerin biçiminde ve oranında yattığını doğruladı. Antik Yunan naif materyalizminde ısrar etti ve kavramsalcılığı (sözde idealizmi) reddetti. Bu görüşün gelecekteki sanat pratiği üzerinde büyük etkisi oldu.
Ortaçağ filozofları ve estetikçileri Aurelius Augustine ve Thomas Aquinas, antik Yunan estetiğinin ötesine geçemediler. Thomas güzelliğin üç temel koşulunu sıraladı: bütünlük, orantı ve netlik. (Emery, 2010, s. 336)
Rönesans'ın estetiği, dünyevi yaşamın güzelliğini takdir eden hümanisttir.
Leonardo da Vinci, güzelliğin hayatta var olduğunu ve tanınabileceği kadar hissedilebileceğini de savundu. Fikirleri tamamen modern sistem bilimi ve sistem felsefesiyle uyumludur. Sistem Felsefesinin Matematiksel İlkeleri'nde kanıtladığımız gibi , insan vücudu altın oran veya "ilahi oran" ile iyi bir orantıya sahiptir. Sadece insan değil, dünyadaki her şey kendi kendini organize etme evrimi sürecinde fraktal teori ve matematiksel büyüme modeliyle tanımlanabilmektedir. (Wu, 2013) Bu çok önemli bir gelişme.
Leonardo da Vinci, güzelliğin tamamen çeşitli parçalar arasındaki "ilahi oran"a (0,618 oranı) bağlı olduğuna ve her bir parçanın bütünle "ilahi orantı" içinde olması gerektiğine inanıyordu. Ayrıca insan bedeninin matematiksel prensiplere uygun olması gerektiğine ve doğadaki en mükemmel şey olduğuna inanıyordu. (Pacioli ve Da Vinci, 2014)
Burada şunu da ekleyeyim ki, insan bedeni sadece matematik kanunlarına değil, fizikteki mekaniğin prensiplerine de uygundur. İnsan vücudunun yapısı, en az eylem ilkesinin gereklerine tam olarak uygundur: enerji tasarrufu, yüksek verimlilik ve zaman tasarrufu.